钱文忠先生论振武强国

最近，就多位人大政协代表在两会上提出中国武术教学应该列入中小学校体育课堂进行系统教学传承一事，引起了社会各界群众的广泛关注。
复旦大学历史系教授、著名文化学者钱文忠说，今天整个中国社会对中国武术或中国武学远远不够重视，虽然我们都在讲中华民族复兴，但中华民族复兴靠什么？首先前提就是国民得有一个能让中华复兴的身体，这是最简单的道理。前不久看到一段资料，在中国北方、南方、东部、西部四个大城市，初三学生体检的一项指标中，同龄的中国初三男学生的肺活量只有韩国男生的60%，这让我们非常震惊。“我们最近也经常看到一些中学的中长跑面临取消，结合我们的独生子女政策考虑，如果我们再不去关注国民的身体，中华复兴就没有具有合格身体的人，而人总是最基础的。”
钱文忠认为，我们对中国的传统，长期以来有一个误解——认为中国人是文弱的。但实际上，这是错的。儒家出来不文弱：孔子的父亲是武士，曾经一个人托起城门，掩护别人出逃；孔子本人也是有武功的，不然他怎么敢带着弟子周游列国？怎么当别人围困时处变不惊呢？孔子的弟子也都是有武功的，他最得意的弟子中就有在前线跟敌人拼杀而阵亡的。孔子留下来的图像也是佩剑的。儒家讲六艺：礼、乐、射、御、书、数，一大半是有武的含义的。
所以儒家素来不文弱。儒家强调“天行健，君子以自强不息”，这些都是足够的证明。中国历史上，最强盛的朝代一定是尚武的，汉朝、唐朝、元朝等等都是尚武。所以，中国历史上只要是成为我们民族记忆的强盛朝代，一定是尚武的，不尚武的朝代都是非常孱弱的，比如南宋、明朝中晚期。汉民族尚武精神被磨灭是在清朝，“君子动口不动手”是在清朝流行的。而过去的君子是文武双全：上得了马、写得了字、拉得起弓、画得了画、舞得了刀、奏得起琴。
大家只要稍微留意就可以注意到，中华武术在改革开放中的标志性意义：改革开放初，当时中华民族昂扬的、开放的、勇于拼搏的一种精神，是通过一部电影《少林寺》张扬出来的。往前推，当中国的海外移民向全世界表达中华民族的气势时，也是李小龙通过中华武术去表达这种精神。基于这些理由，钱文忠强调，中国民族的复兴，一定要尚武。
武术育人功能不可忽略，尚武绝对不意味着轻文，但不尚武，文根本没有物质（身体）基础。现在中华武术是放在体育的范畴去认识，我认为还是按照传统的方式比较好。中国的古汉语中都是单音节字，一个字就是一个词，我们要把体和育分开来解读，武术有非常好的健身强体的功能，同时它更重要的是有育人的功能，武术既能强身，又能育人。育人通过一整套武术的文化内涵和背后的文化支撑，我们知道武术有独特的礼仪，有独特的境界观——武者止戈为武，武的最高境界是平和、和谐、是不争，这些都是它有一整套育人的东西。而现在在体育的范畴，我们过多倾斜于它的“体”，忘了它的“育”。
现在武术在大众心目中的影响。非常有意思，如果从汉语词的角度，练武之人大致可以分为5个层次：武夫——贬义词，只会打打杀杀；武人，还是偏贬义，目前我们整个社会，包括新闻宣传、影视、学术研究都把习武之人停留在武夫和武人的级别上，把练武和粗鲁等同于刚强，暴力等同于坚强，这是不对的；武师，比较中性；武士，这是我们所忽略的，其实武士应该是中国武术的主体，要有武的技能、有士大夫的担当；武侠，这是最高的境界，中华民族历来重视侠义精神。
钱文忠说，“我觉得中国的9年义务教育中必须普及中国武术，要硬性规定。如果我们的小孩一直如此文弱，我不相信我们的民族会有光明的未来。”季羡林强调，文人也应尚武，季羡林少时还自学过“铁砂掌”，而且也会和顽童打架，这些都没有影响他后来巨大的学术成就和正直为人，反而促成其强健体魄和充沛精力“现在的家长都会花力气送小孩学钢琴、学小提琴，学音乐、学舞蹈、学跆拳道，但很少有送小孩去学武术的，这是非常悲哀的，是我们在经济社会发展中失去的最宝贵财富。”
重庆市优秀的民间群众性体育健身项目缠丝拳，是巴渝地区历史悠久、传存良好的非物质文化遗产，有望作为重庆的特色武术项目在全市大中小学校推广。
　峨眉缠丝拳是清雍正年间由江西拳师黄益川避难入川后将自己所学残字门武术与峨眉道家通背缠拳融汇后传到民间的一门内家武学，故亦称缠门、化门、残字门或蚕闭门，在重庆市荣昌、大足一带有着清晰的传承脉络和完善的拳法套路、长短器械、内功功法、拆手技术和医药保健功夫，是峨眉缠闭门的主流,2009年被列为重庆市非物质文化遗产保护项目。
　二○○九年，“荣昌缠丝拳”成功列入重庆市第二批非物质文化遗产项目。如今，相关方面正积极努力将扎根于巴渝大地的“峨眉缠丝拳”申报国家级非物质文化遗产。
重庆相关领导也表示：一个民族的文化遗产，承载着这个民族的认同感和自豪感；一个国家文化遗产，代表着这个国家悠久历史文化的“根”与“魂”；一个地区的文化遗产，承载了我们历史的丰富内容。保护和传承文化遗产，就是守护过去的辉煌、发掘今天的资源、拓展未来的希望。这些方面，我们无论是从巴渝古国重庆全面展开，还是从誉传海棠香国的荣昌、石刻之乡的大足探索起步，缠丝拳作为我们自己的文化遗产，都有着丰富的发展空间供我们施展。
　我们相信，通过更多热心人的努力，重庆缠丝拳必将脚踏巴渝大地这块热土，以登封做大“少林拳”、温县推出“陈家沟”为榜样，乘着“六中全会”文化大发展东风，努力把重庆打造成为峨眉系列武术的主要发祥地之一。
自古以来所有最伟大的人物都非常重视习武修德， 孔子的父亲是武士，孔子本人武功高强、儒家教育体系中六艺有2艺就是武术（驭、射），孙中山练武强身、他提出“尚武精神”，****练武强身、他说身体健康是革命的本钱，有时间跑跑步、打打拳，邓小平长期坚持运动、他说太极拳好；周恩来总理更是武术高手，在战争中，他把武术攻防（阴阳）原理运用的淋漓尽致，多次化险为夷，最后取得了革命胜利，只是他深藏不露。
习总书记也说：中国武术是中国一种特有文化，是中国的一种文化品牌，是国家形象的代表，它具有深厚的文化底蕴。通过武术作为载体进行教育，对传承与弘扬中国传统文化，增强民族认同感和凝聚力都具有重要价值，练习武术对提高国民身体素质、增强民族自信心和增加民族凝聚力显得尤为重要。武术教育迎合了“中国梦”的需求，助推“中国梦”的实现。

（ 转自 “ 巴渝缠丝拳 ” 吧 ）

女人睡觉流口水暗示什么
凤凰网健康2015年03月13日 07:31
导语：你的身边是否有一些女性朋友晚上睡觉会流口水。明明已经不是年龄尚小的孩子了，怎么睡觉时还会流口水呢？这并不是什么耻于说出口的事，但是没有人愿意每天醒来都要去处理那湿哒哒的枕头吧。诱发女性朋友睡觉流口水的原因有哪些？
1、前牙畸形
牙齿畸形会造成睡觉时流口水。特别是凸面型牙齿畸形的病人，前牙向前凸出较明显，常出现开唇露齿，睡觉时唇部非常难完全覆盖前牙面，常出现开唇露齿，上下唇常自然分开，就容易流口水。此类病人最好尽快矫正牙齿。
2、睡觉姿势不对
睡觉的时候流口水，可能是睡觉姿势不当引起的，如趴在桌子上睡、侧卧位睡觉等。这种情况下，只需要适当调整睡觉姿势，就可减少流口水情况的发生。
3、口腔疾病
由于遗传因素和后天不良习惯，如啃指甲、吐舌、咬铅笔头等，造成前牙畸形，睡觉流口水。口腔里的温度和湿度最适合细菌的繁殖，牙缝和牙面上的食物残渣或糖类物质的积存，容易发生龋齿、牙周病。这些不良因素有刺激，可造成睡觉时流口水。
睡觉时流口水，有咸味，枕巾呈淡黄色，很可能是由于口腔卫生不良。如果口腔内有溃疡，疼痛的刺激会促进唾液分泌，诱发流口水。这时可用药促进溃疡愈合，流口水的情况会自动消失。
4、兴奋过度
身体疲劳、用脑过度或服用某些药物后，可能会诱发神经紊乱，睡觉时大脑会发出错误信号，引起唾液分泌增加，从而引起流口水。这种情况应从调节生活、饮食习惯入手，避免暴饮暴食或饥一顿饱一顿，注意休息。平时可多吃一些薏米、莲子、山药、扁豆、胡萝卜、香菇、大枣等。
5、脾胃失调
中医认为成年人流口水是脾胃功能失调的一种表现，这种情况常见于脾胃运动功能减弱、水湿停留、脾胃湿热或胃里存食下降、胃热上蒸，即所谓的“胃不和则卧不安”。
6、面神经炎或中风
面部受凉、吹风或感冒后，突然出现睡觉流口水的情况，一定要警觉。可以对着镜子笑一笑，如果发现有口角歪斜的情况，或是存在眼睛闭不严、头痛等症状，可能是面神经炎或中风的前兆，建议立即到医院进行相关检查。
睡觉流口水怎么办
根据以上可能诱发睡觉流口水的原因来判断自己属于哪一种吧，对症下药方可药到病除。明天，一觉醒来，枕头依然干爽。
首先一定要端正自己的睡觉姿势，不要趴在桌子上、或者斜靠着椅子睡觉，这样比较容易流口水，要调整为正确的睡姿，平躺在床上睡觉，或者微微向右侧卧睡觉。
睡觉之前最好不要吃东西，同时要刷牙或者漱口，配合压线之类的工具清洁口腔，建议晚上刷完牙之后再用漱口水漱一两分钟，一定要保证嘴里没有甜咸等味道。
如果上下牙齿位置不正也可能会引起睡觉流口水，最好去检查一下自己的牙齿是否有畸形存在，如果有的话尽快做牙齿矫正。
有可能是脾的功能出了些问题，可以试试吃一些具有健脾功能的中药或者食物，比如莲子、玉米、红枣、山药、蜂蜜等，推荐莲子红枣米粥，健脾效果不错。
另外可能是疾病引起睡觉流口水，比如牙周炎可能引发流口水，某些神经疾病也可能引发流口水，这时候必须尽早到医院检查治疗。

峨眉通背缠丝拳是峨眉道教内家缠闭门功夫，是川渝地区有着悠久历史文化传承的优秀民间群众性体育健身活动项目，明代武学大师唐顺之先生在《峨眉道人拳歌》里用“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”千古佳句言其大要，主要流传于荣昌、大足一带，故亦称“荣昌缠丝拳”，2009年列入重庆市非物质文化遗产名录。蚕即行拳时如蚕吐丝，连绵不断；闭即应敌时紧封敌手，避实就虚。手法多变，风格和洪拳相反，没有大开大合的动作，却以柔化小巧为主，多用手腕缠旋制化敌劲，引进落空。其牵缘手法有化开对方进攻之意。注重单手练习，有巴、探、挂拿等。要点是“掌不离腮，肘不离怀”。手手换头钩挂，讲究手脚轻快。缠门拳法有练步、连铲、十八拦、十二时辰、肘桩、平桩、二十四靠、小连桩、单六肘、搅丝捶、三十六闭手、无极掌、问津、二指剑等；器械有三拦棍、子午单刀、扁担、五行子午棍、双头枪、无极刀、板凳、白猿剑、双锏、梅花枪等。缠丝拳主要流传于重庆、四川一带，上世纪八十年代被国家体育总局划归峨眉武术系列八大拳种之一，传承比较系统的地区有荣昌、大足等地。目前荣昌为“重庆市级非物质文化遗产项目缠丝拳”的发祥地。缠丝拳被评为“荣昌地区优秀民间体育健身项目”和“荣昌全民健身运动优先发展项目”。道教龙门全真派武学缠丝拳艺内外兼修，注重功力，技法多变，攻防严密，内容丰富，刚柔并济，适合老中青少不同年龄阶段人士修炼，必将在新时期全民健身运动中起到更加积极的作用。
缠丝拳阴阳架指演练过程中刚柔相济（五刚五柔、四刚六柔、
四柔六刚、三刚七柔或三柔七刚）的技击风格。
缠门纯阴架，也叫九阴架，风格九阴而一阳；
纯阳架，也叫九阳架，风格九阳而一阴。

持一法不拘一法，涉诸门不拘一门。（丘处机）

峨眉通背缠拳 六十四式
1.请手提气 2.退回奇门 3.左挂步挤手 4.右挂步挤手
5.沉气灌劲 6.右挑闭左掌 7.左挑闭右掌 8.缠退压断
9.右边缠顺捶 10.左边缠顺捶 11.回步右横捶 12.右追封螺旋
13.左边缠顺捶 14.右边缠顺捶 15.回步左横捶 16.左追封螺旋
17.右挑闭左掌 18.左挑闭右掌 19.左搭挂右翻钻 20.右搭挂左翻钻
21.左缠挒右断手 22.右架左推掌 23.右采挒左断手 24.左架右推掌
25.马步右横捶 26.右追封螺旋 27.上步穿花掌 28.缠臂转莲肘
29.追步右铲捶 30.格挡撩缠削掌 31.左缠挒右断手 32.管脚推磨手
33.和身双炮捶 34.回身铲捶 35.左缠挒右断手 36.管脚推磨手
37.和身双炮捶 38.回歩倒肘 39.右挑闭左掌 40.右边缠顺捶
41.缠退削掌 42.追封螺旋 43.左钩挂右兜掌 44.右钩挂左兜掌
45.右边缠顺捶 46.回挂右兜掌 47.钩挂左兜掌 48.和身双炮捶
49.回挂右拦手 50.右挂左推掌 51.左拦挂右推掌 52.右拦挂左推掌
53.双擒左侧踹 54.双擒右侧踹 55.和身双炮捶 56.回挂右平肘
57.上步左挑肘 58.上步右挑肘 59.上步左平肘 60.盘旋右挑肘
61.右挑闭左掌 62.左挑闭右掌 63.钩挂收脚 64.导气归田


推动全民健身运动，传承非物质文化遗产！
与其待人病危了才去捐款救助，不如借优秀民族体育健身项目武术的正能量强健其体魄、振奋其精神。标本兼治共建幸福人生！
欢迎加盟专项志愿者QQ群：343427964
群共享文件和群公告里有具体活动安排。

哦
　　
　　菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃



　　　--来自萌萌哒那一抹风吹～

楼主练过？

中国武术史上的明清“南拳北上”说

中国武术有二次重大的变革，一次是魏晋南北朝时期，所谓的“北拳南下”，相传由达摩祖师嵩山面壁引发武学革命，并随后向四周扩散。
另一次是明末清初时的“南拳北上”，武学史上记载由明朝后期兵学、武学明家唐顺之先生引发，由其受益部将戚继光扩散开来。荆川公文治韬略俱称大家，不惟以精于运筹千军万马的行兵列阵之道影响中国军事发展至今，尤以内家武学拳械技艺深刻影响现代武术格局。
荆川公以文字武功之精少入统军仕途，因洒脱豪放的性格，不羁于官场体制陋习，青壮年时曾因“擅谒太子”被误为不轨而免除实职。荆川公遂能无官一身轻而偿云游巴山蜀水之夙愿。大明之际从皇上到庶民都有崇尚道教的风气，荆川公西游途中自然少不了与道门武学名流的深度交往，并在《峨眉道人拳歌》一文中生动形象地描述了峨眉道门内家武学从来历、拳势、手法、身法、步法、招势、劲势、击法、防守、节奏、呼吸、意境、神韵、气垫等方方面面的特点，成为内家武学史上十分重要的传承依据，其中“道人更自出新奇，乃是山中白猿授”明确指出道人的武功为战国时白猿道长观峨眉山灵猴所创的通背缠拳，数百年来，文中经典妙语“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”一直被尊为内家武技的“撒放秘诀”。
几年后，因东南沿海倭寇侵扰，朝廷重新任命荆川公出任江浙督军，指挥戚继光、俞大猷等名将抗击日军。在戚继光军事论著《纪效新书》中详细记载了唐荆川公向戚继光传授峨眉枪棒技击的过程，并在随后的“戚家军”训练中随即大量融入峨眉道人所传的通背缠拳。戚家军军官士兵转业退伍后，峨眉通背缠拳被带到中原各地，极大地促进了峨眉内家武学的传播，是为“南拳北上”说。
峨眉通背缠拳始于春秋战国时，由白猿公（既峨眉武学祖师司徒玄空。司徒年轻时痴迷于对峨眉猿猴动作习性的研究，道号动灵子，自号白猿公，人称白猿道人）在与峨眉灵猴朝夕相处中，模仿猿猴动作所创。在民间的辗转流传中，其纯阳架逐渐演变出了阳刚威猛的沧州通臂、八极拳、形意拳等；纯阴架逐渐演变成八卦掌、永年太极拳等培养螺旋横劲为主的内家拳；阴阳架演变出刚柔相济的焦作无极通背、以灵动见长的白猿通臂、内功螳螂拳、内功猴拳和善于螺旋空化的川渝缠闭通背等，焦作无极通背百年后又衍生出陈氏太极拳雏形，并深刻影响其他各系太极拳。至今峨眉缠闭系列武术演练中缠头裹脑、勾手换头、进步蹲身等动作神态，都不时反映出峨眉山机灵猿猴的稚趣身影。

研究表明：“通背”之名，即从唐顺之先生传世之作《峨眉道人拳歌》佳句“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”中“通身”两字而来。难怪中国武术史上有“天下功夫出峨眉”之说，大有道理！

从《峨眉道人拳歌》看峨眉缠闭门功夫

《峨嵋道人拳歌》
明*唐顺之（1507-1560）
浮屠善幻多技能， 少林拳法世罕有。
道人更自出新奇， 乃是深山白猿授。
是日茅堂秋气髙， 霜薄风微静枯柳。
忽然竖发一顿足， 崖石迸裂惊砂走。
去来星女掷灵梭， 夭矫天魔翻翠袖。
舑舕含沙鬼戏人， 髬髰磨牙贙捕兽。
形人自诧我无形， 或将跟絓示之肘。
险中呈巧众尽惊， 拙里藏机人莫究。
汉京寻橦未趫捷， 海国眩人空抖擞。
翻身直指日车停， 缩首斜钻针眼透。
百折连腰尽无骨， 一撒通身皆是手。
犹言技痒试贾勇， 低蹲更作狮子吼。
兴阑顾影却自惜， 肯使天机俱泄漏？
余奇未竟已收场， 鼻息无声神气守。
道人变化固不测， 跳上蒲团如木偶。
　　《峨眉道人拳歌》乃明代拳术大家唐顺之先生所作，记载了一个峨嵋道人拳术表演缠闭门功夫之始终。武学史册《纪效新书》详细记录了唐顺之向戚继光、俞大猷等当世豪杰传授枪棒技击之事，可见唐公之识见功夫及武学见地必有独到之妙。该诗以神来之笔，生动地刻画了峨嵋道人从起势到收势的演练全过程。从拳势、手法、身法、步法、招势、劲势、击法、防守、节奏、呼吸、意境、神韵、气垫等方方面面给予了形象的描述，为我们后人认识、理解当时的传统拳术技击技术、功夫内容，提供了真实的练、用之依据。唐顺之先生当年观拳以法成文，而今以文观法，为我们所用。
“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”生动形象的描述了峨眉通背缠拳及其后百十年陈王庭（1600-1680）晚年“始创”炮捶的基本特点，直到今天，这两句经典妙语一直是技击太极拳“撒放秘诀”的核心内容。有人曾说，峨眉缠丝拳是从太极拳衍生出来的，因而尊太极为缠丝艺母拳，实为谬传。陈王庭所传即使不是像唐顺之一般观峨眉通背缠拳有感而造拳，也是因同样学习了道家全真教其他支派武学后融汇而成。
　　前贤从诗中“百折连腰尽无骨”和“鼻息无声神气守”的描述中告诉我们：外形要柔弱无骨是功夫；内气要神回身中气自固是功夫。只有内气、外形柔外刚中、匹配合一为一神所用，才能具备“一撒通身皆是手”的攻防运用效果，此乃上乘功夫。
　　唐顺之在这首歌诀中提出了外形、内气、神明三项内容及三合一而用的主从关系和效果。其中“百折连腰尽无骨”是言说外形功夫；“鼻息无声神气守”是论内气、神明的功夫；“一撒浑身皆是手”讲述的是神明、内气、外形、三者合一而至用的功夫。此三句话乃观看拳歌的着眼用心之处。
　　“百折连腰尽无骨”形象地描述了自身外形柔弱无骨之功夫。此正是《越女论剑道》中所说：“开门闭户，阴衰阳兴”之阴衰的宗旨及其艺境。《杨谱.太极下乘武事解》说：“太极之武事，外操柔软，内含坚刚，而求柔软之于外，久而久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也。”从上述三个时期所论外形的功夫实质来看，是一脉相承的，柔弱无骨是传统拳术攻防之道中外形体功夫的正道，毋庸置疑，而这一思想、宗旨的来源，基本上说有三处：一是兵法学说中的“兵形如水，兵无常形”；一是老子《道德经》中“骨弱筋柔则握固”、“柔者道之用”；一是《易经》中“坤卦，坤者地也，静而厚载，阴柔之质，顺随之德”。
　　由此而知，修炼传统拳术攻防之道的外功法、内功法、内外合练之功法，皆为了外形体达到柔弱无骨。这样就可将抻筋拔骨的各种练习方法摆正位置，充分利用各种抻筋拔骨法，按序而修，不断提高自己柔弱无骨的功夫境界；及至柔弱无骨，便可善变无形又无穷了。
　　“鼻息无声神气守”形象地描述了自身内气和神明的修炼功法及内容，正是《越女论剑道》中“开门闭户，阴衰阳兴”的阳兴之宗旨及其艺境。武禹襄在《太极拳解》中说：“身虽动，心贵静，气欲敛，神贵舒。”其中“气欲敛”乃言说传统拳术攻防之道中的内气。而此气，非口鼻呼吸之气，是气沉丹田德润身之德，是修炼而成之内气。初期之内气聚积在少腹丹田中，是名“混元一气”，少腹充实圆满之内景象正是此内气初成之候。这时，表现内呼吸功能之腹部体表的横纹已降至耻骨处，功夫艺境为“桶子劲”；此时口鼻呼吸已归根丹田，而神气合一，故攻防动静变化必然神清气静，不会出现口鼻呼吸气喘之声，以及憋气现象。因为神与内气相守而不散。再加深练习，以足踝处之升降的内气吸提呼放而用，则为全体透空的太极虚灵妙境，乃达真人艺境，自能呼吸精气，独立守神，肌肉若一。由此分析可知，内气的生成乃是传统拳术攻防之道的内劲功夫，内劲最终在体内独立存在而不改，是自身内实实在在的功夫。此内气修炼方法及其功能的主导思想的来源，基本上也有三处：一是中医学说的心肾相交，水火相济，则真气生；一是老子《道德经》中“虚胸实少腹，多言数穷，不如守中；君子在腹不在目；涤除玄鉴，能无尘乎?”一是《易经》学说：“乾，阳物也，健运不息，纯粹之精，阴刚之性，万物之资始。”而其具体练法，则直接源于魏伯阳《周易参同契)中的“练精化气，练气化神，练神还虚”之诸法中。
　　拳家的气沉丹田德润身之气乃心气；之德乃气沉丹田练精化气之气，此物质经不断修炼，则不断积累。故此可知，心气沉丹田，乃能练精化气；再练此气，可练气生神；神明灵动，复人身中，是名练神还虚，即神还虚空之体内，则具备神以知来、智以藏往的先知于人、先机于人的艺境。此乃“含精者，饱含真永之精以练己；养神者，外养全体之神以合气”的全部过程。古有“养气忘言守，降心为不为”，今有“十年练拳，十年养气”，皆可证实内气是传统拳术攻防之道自身内在的功夫，币神明的艺境是通过系列的方法修炼出来的。
　　由此论述可知，一切内功修炼方法，皆为内气在身内的生成、运行，其独立而不改。内气可以启动、激活神之灵明，使自身具备神以知来、智以藏往的先知、先机之功能。这样就可以将气沉丹田、练精化气、练气化神、练神还虚等各种内功修为方法摆正位置了。清楚了这些，可以充分利用各种内外功法来不断修炼、提高自己运用内气的能力。这有利于内气、外形柔外刚中、匹配合一用于攻防之中，此即内清虚外脱换的基础定矣!而神明亦是在此修炼过程中完成的。
　　此外形、内气、神明的三合一而致用，即《越女论剑道》中所说：“布形候气，与神俱往”之论；也是《神运经》中所说：“击敌有用形、用气、用神之迟速”之说；又是今人所论：“攻防较技，形体从地，具占地位以得地利为用；内劲从天，具占时机以得天时为用；神明从人，占人和以内劲、形体合一为用”，而得“一”之拳势。故此，可知此拳势之“一”，已非外形、内劲、神明原来之面目，而又不失三者原来之性体，即拳道之中枢的内容。内气修炼的中枢作用，外可致抻筋拔骨的外脱换功夫成；内可致神用之灵明的功夫成。“鼻息无声神气守”一语之精妙奥义，代表了内功修炼的成果。
　　“一撒通身皆是手”此乃神明、内劲、外形三合一之拳法所具有的威力。“通身皆是手”乃是“浑身无处不太极，挨着何处何处发”的最早之论述。少林拳有“八锋不挠，随颠随狂”之论，拳法自得精妙，而此“一撒通身皆是手”的说法，较之更为精妙得多。我们从中可以看到传统拳学由“八锋不挠，随颠随狂”到“一撒通身皆是手”，再到“浑身无处不太极，挨着何处何处发”这样一个发展、完善的进化过程。具此艺境，一可当百，百可当万!
　　然歌诀中其具体战胜对手的威力，并不十分清楚。虽有崖石进裂惊沙走、缩首斜占针眼透的描写，似仍不确切，读后仍然使人有扑朔迷离之感，对峨嵋道人的拳法威力不能完全晓得。故有必要列举数条前人之论述，来解透其精义。
　　《点气论》说：“着人肌肤，坚刚莫敌者，形也；而深入骨髓，截营断卫者，则在乎气。”此乃外形、内劲各自所具备的胜人之功能。
　　《六合十要序》中十曰内劲：“内劲寓于无形之中，接于有形之表，而难以言传，然有其理也可参也。惟颤劲出没，其捷可使日月无光，而不见其形；手到劲发，天地交合而不费其力。”此乃直接论述了内劲能够胜人之威力。内劲者，内气、中气也。
　　《少林拳经》曰：“伸缩者，如龙之灵变，用力不见力而山莫能阻；似虎快利，出爪不见爪而物不能逃。”此乃神明、内劲、外形，三合一之拳势的威力说。
　　《神运经》曰：“击敌有用形、用气、用神之迟速，以形击形，身到后而乃胜；以气击气，手方动而可畏；以神击神，身未动而得人。攻则有仆也、怯也、索也之深浅。形受形攻，形伤而仆于地；气受气攻，气伤而怯于心；神受神攻，神伤而索于胆。”从古至今，能将神明、内气、外形攻人之威力论述清楚而又具体者，莫有过之此沦者。
　　这样，我们再来理解、认识“一撒通身皆是手”的具体威力，就有用形、用气、用神之妙法在其中，亦有三者合用之威力自存其中了。然而须要知道，虽有用形、用气、用神的分别之论，在具体运用中，又是三者相互而为用的：用形击形，必借内劲、神明之威力；用气击气，必依神明而借形；用神击神，必假形借气方可见功。由此而知，“一撒通身皆是手”的说法，已含上述内容在其中。故此不能孤立对待，只是侧重不同而已。
　　通过对唐顺之《峨嵋道人拳歌》一文的细读拆解阐释，看到了传统拳术攻防之道的自身内在功夫内容：外形的柔弱无骨功夫；内劲的健运不息功夫，神而明之的灵动之功夫。三者合一而具备的神以知来、智以藏往的先知于人、先机于人之功夫，动手较技顺随为法的粘走相生、化打合一之功夫，才是传统拳术攻防的真实功夫。
　　我们从“一撒通身皆是手”一句，感觉到唐顺之能看出峨嵋道人练拳的撒放式皆是手法，证明峨嵋道人练的是实战拳法；亦证明唐顺之是个精通拳术攻防之道的里手行家。这从唐顺之《拳论》中也可以知道，文中说，手技要精，欲多，欲熟，欲騪、欲狠，欲精，精此五者，方可与人较技。
　　通过对歌诀的阐释，可知外形柔弱无骨、内劲健运不息、神明灵动，三者合一，具备神以知来、智以藏往的先知、先机之功夫，才能有“浑身无处不太极，挨着何处何处发”的艺境；还要学会如何观看别人演练拳术功夫，这乃是“法眼”功夫。拳术的演练，要有神韵、意境，才能将各种攻防技法打得有情有景，其形态变化往来，外行看了觉得美，内行看了入门道。
笔者有位师侄名时华，家学缠丝拳艺三十余年，技艺出众。年前从一名师学养生太极拳数日，行该太极拳时劲势整齐浑圆，过该名师者多。这不由令人想起福全公之习太极，聆郝师论道半日已能胜之。由此可知，功夫上了身，怎做怎有，既能知己，又能知人，是为得了真功夫。

（ 转自：“峨眉缠闭门”吧 ）

这一帮人真是闲着没事干，对社会一点贡献都没，天天吹牛皮

题峨眉武术
遥闻峨眉武术功，源起通臂司徒翁。
山静云深妙相处，佛道动静皆相融。
临济气功十二桩，火龙拳迷张三丰。
以小取胜似小架，点穴飞剌把喉封。
僧门徒手长三步，浪子燕青一阵风。
子午剑转如闪电，夜行刀劈骠悍猛。
千年沧桑树一帜，一诗岂能话尽穷。
内外兼修刚柔济，缩小绵软巧苍穹。

注释：
峨眉武术历史悠久，博大精深。发源于峨眉，普及于巴蜀。吸道佛之源，仿猿猴之灵，动静结合，内外兼修，独树一帜于世。与少林、武当并称为中华武术的三大流派。峨眉武术起源于春秋战国时期，以司徒玄空创"通臂拳"为标志。
临济气功十二桩：南宋建炎元年（公元1127年）峨眉山金顶白云禅师创编“峨眉临济气功”。据已故中国佛教协会副会长巨赞大师研究考证：白云禅师早年为道士，后皈依佛门。他不仅精通道家的阴阳虚实、养生等，也知晓佛家武技，加之，他又懂医学，所以，创建一套动静相融的功法，共分12节，后人称为“峨眉十二桩功”。
火龙拳：陈抟号“扶遥子”，是逍遥派的创始人。他传承黄林派，并传弟子“火龙子”，后“火龙子”创“火龙拳”，原名“九龙困匡拳”，该拳是峨眉派镇派之拳。相传，武当拳的祖师张三丰曾到峨眉山修道，与道士们一起习武练功、交流技艺数十年。在此期间，曾向“火龙子”学火龙拳。
小架：是相对外家拳的拳架。峨眉拳术在拳架上讲究“以巧取胜”的“小架”，而不是“大开大合”的“大架”。
点穴：天罡点穴：六大专修功之一
飞剌：指“峨眉刺”。“峨眉刺”似女人的头簪子，在特定条件下的一种刺杀武器。
僧门徒手：僧门派是由少林高僧云昙所创，是典型的外家拳，吸收了道家的养生功和民间拳技而形成的拳派。
浪子燕青：乾隆五十四年（1789年），峨眉山大坪寺僧创编。
子午剑：清末，仙峰寺神灯长老和紫芝洞清虚道长，苦心创编“峨眉子午门武术”，以其多在每天的子、午二时练习而命名。
夜行刀：夜行刀以轻柔活变为其艺风，动作柔中寓刚，缓中有快，高低结合，突出在夜间通过观、听、摸、杀，使进攻刀法凌历，防卫密不透风，故夜行刀颇具四川地方拳械风味。
缩小绵软巧：是概括峨眉通背缠拳的特点。如：峨眉缠闭门缠丝拳是内功与拳法相结合，主张“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”，这是其后百余年逐渐衍生出来的技击类太极拳的核心内容。用法上讲究“以巧取胜”的“小架”。往往讲掌不离腮，肘不离怀，紧骤机灵，圆转多变。注重似柔非柔之“绵”，似刚非刚之“脆”，达到“绵劲”和“脆劲”。应敌则讲背“孤”击“虚”，后发先至。腿少拳多，步伐灵活，是以峨眉武术拳术而总结的。所以，人们概括为：缩、小、绵、软、巧，确系中华一绝。

峨眉缠闭门功夫法门：
莫叹难，莫叹难，
劝尔从里往外练，不在外边在内边；
内里通，一身轻，玄妙天机自然生。

峨眉缠闭门内功法要：
着意固守，刻意导引，实乃后天模仿，行云流水，一任自然，方是先天修炼。
着意固守，刻意导引，犹出此圈中，入彼圈中，何时得以解脱。是内功导引之诸法，实缚身之绳索也，五百罗汉，岂能一面，三千揭谛，怎能一身。人各有异，而以一死法求之，能近道乎，不入歧途则怪乎矣。
然则内气何以得之，则谓之曰：放下后天，先天自明，心不着像，大道自生。有欲观窍，无欲观妙。若问必欲守之，则守在何处。曰：一念欲动处，天地未形时。
行功须身密，意密，语密，若静中有动，是为入窍，大礼参拜，需当认师，千姿百态，神佛助尔，赤身修炼，尔须勿拒，一任自然，是尔真谛，精华洗身，亦饮灵药，见像归真，应须自悟，去我合神，方是真修，若论本来，皆属无有，我法俱空，自见真如。
然六根清净，勿须炼体，以静归静，自现如来，其中奥妙乃须口授。

标题不错，内容扯淡

缠闭功夫秘诀：

站势浑圆，攻防互参。
顶随相用，闭闪相连。
心意气合，诱为至关。
有勇有谋，变化无端。

手机签到经验+8点，回三个贴经验+12点 ，整个过程不到五分钟，每天可增加经验20点。理论上来说，你回再多帖子，经验也 不会增长了~~单纯从捞经验考虑，这是最 经济的泡吧方式了。。。我是来水经验的 顺带混个眼熟

峨眉通背缠拳体势

天应星，地应潮；顶天立地，哼哈弹抖。
顶则虚灵上拔之飘逸，沉则松肩接地之凝重；
前后相拔则得力贯通身之道，遂成浑圆整劲。

低姿入地，力从根发，劲整而力聚；
高势飘然，机含万变，泰然而处敌。

什么叫别担心

师承十分古来无，能接七分即高徒，要想十分艺，三分须自积。
人站门户莫轻进，四方变化奥妙深，动中取胜尔须记，不欲胜人方胜人。

《巴渝缠丝拳源流考》

司徒玄空是有史以来记载的中华武术第一人。

司徒玄空常着白衣，又与峨眉山灵猴朝夕相处而创编出“峨眉通背拳”，引来众多弟子拜师求艺，故称其为“白猿祖师”。据《四川武术大全》记载：“春秋战国白猿公，字衣三，即峨眉山的司徒玄空。”《中国武术史》记载：“战国白猿，姓白名士口，字衣三，号动灵子。”《乐山志》记载：“白衣三，相传战国时，仿山猿动作创作编峨眉通背拳，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众。”

明朝武学、兵学名家唐顺之先生《峨眉道人拳歌》是史料中最完整记录峨眉通背拳的珍贵文献，其“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”千古绝句精准的描述了通背拳松柔空随收放自如的技击思想和螺旋缠绕、浑圆整劲、引进落空合即出的练功方法，古老的通臂拳也因而有了通背缠拳之说。现今流传在川渝本土的缠闭门（或化门）缠丝拳是相对最原生态的峨眉通背缠拳，不过大多都只继承了其外在的形（一个空壳），遗失了真正体现其内在东西的斯文之道（通背法门）。

缠门祖师黄益川，江西残字门拳师，清雍正、乾隆年间人，因介入“反清复明”活动被官府追杀避难入川，隐蔽期间跟从峨眉道人潜修研习道门通背缠拳。后浪迹江湖，先后在泸州纳溪、大足龙水、合川云门等地隐居，暗中授徒传拳。因其“政治背景”而讳言师门来历，三百年间逐渐以缠拳、蚕丝拳、残拳、缠丝拳、化拳、峨眉拳等名目在江湖上形成缠闭门（蚕闭门）流派。缠丝拳功法中有主张不招不架先发制人的纯阳手法门，残、截、冷、弹、抖、钻纯阳六字道其术，少壮图强之士多擅长；也有主张螺旋缠绕、沾粘空随、能空善化之阴阳手技艺，沾、粘、绵、诱、空、随六字言之，化门之美誉因此而来，一般称阴阳手；还有缠丝技艺炉火纯青后返璞归真的纯阴术法，有敬、惊、径、擎、紧、切纯阴六字道其精微，老成练达之人始能会其玄奥，亦称斯文之道。缠丝拳在荣昌、大足一带有着清晰的传承脉络和完善的拳法套路、长短器械、内功功法、拆手技术和医药保健功夫，俗称“荣昌缠丝拳”，是重庆市非物质文化遗产保护项目。

其实北方各地不同风格的通背拳（或通臂拳）都是由四川道家传出去的。因为练功时“轻柔不用拙力、迟缓不求迅捷、凝重不尚机巧”的老庄思想很不容易被一般人理解（一般人认为练功时越有力量越快速的功夫就是越凶的），所以传到北方的通背拳大都继承了其纯阳架风格。幸亏传到河南焦作一带的无极通背较大程度的继承了其内家拳的技击思想，后由李春茂、博公道长、董秉乾、蒋发等影响陈王庭并逐步形成“陈式太极拳”雏形，属于通背缠拳阴阳架的脉络。而真正传承了道门“无中生有”思想的纯阴架通背缠拳，秉承“力从小起方渐增”的自然规律，逐渐衍生出八卦掌、永年太极拳等迟缓凝重虚灵轻柔而又肃杀整齐的内家拳风范。

拳谚云：“教拳不教步，教步打师傅。”
可见步法是技击的关键法门。
缠丝拳的第一路拳法就叫练步，有些人练了几十年缠丝拳，也不知道“练步”究竟练了哪几种步法。
谨在此分享对缠丝拳第一路练步的步法剖析，以抛砖引玉、为同道参考。

缠丝拳第一路 练 步
1、请手提气（上步、跟步） 2、退回奇门 （撤步、回步）
3、左挂挤手（左挂扣步） 4、右挂挤手 （右挂扣步）
5、沉气贯劲（马步、骑马步） 6、右挑闭左掌（横裆步、拗步）
7、左挑闭右掌 （横裆步、拗步） 8、缠退断肘 （含机步、虚步、寒鸡步、玄机步）
9、右边缠顺捶 （绕边步、空中步、弓步） 10、左边缠顺捶（绕边步、空化步、弓步）
11、回步右横捶 （马步） 12、追封右云手（跟步、相思步、双弓步）
13、左边缠顺捶 （绕边步、弓步）14、右边缠顺捶（绕边步、弓步）
15、回步左横捶 （马步、骑马步）16、追封左云手（跟步、相思步、双弓步）
17、右挑闭左掌（横裆步、拗步） 18、左挑闭右掌（横裆步、拗步）
19、收脚提气 （收步、回步） 20、导气归田 （沉劲步、定根步）


（另有独立步、转莲步、跌步、丁蹲步、跪步、交剪步、歇步、拐步、踉跄步、跃步、仆步、插步、前填步、盖步等，第一路中没出现。）

文化体育产业，大有可为！

　　古人云：“穷文富武！” 不难理解，发展武术连锁产业是一个充满阳光的创业项目。
　　武术是一种文化，尤其是一种主流的传统文化。千百年来深刻的影响着人们的生活，影响着社会经济文化的发展趋势。
　　有心人都知道，河南登封一座濒临荒废的少林寺，随着一部功夫电影的唤起成为全世界瞩目的焦点，系列炒作中为登封县（市）创造了数以亿计的市场经济和难以估计的社会效应；温县陈家沟因为成功推出了陈式太极拳，赢得了全世界众多爱好者的向往，我认识的人中至少就有十余人去过那里，学到什么东西没有我不清楚，至少往来车旅、食宿、学费、纪念品等等“贡献”就数以万计。
　　……
　　这些都是文化带动经济、体育促进繁荣的成功典型。
　　——
　　十七届六中全会浓墨重彩推出“文化强国、文化体制改革、文化产业发展、文化软实力、文化大发展大繁荣、……”可以说，每一个主题词都在提示我们：从文化入手，从我们民族的传统艺术宝库里开发创业之路是时代新亮点。
　　为此，荣昌拳师钱鼎文作为中国最古老的峨眉通背缠拳代表性传承人，热忱邀约有志于在这一领域创业发展的同仁共谋毕生事业之路！

习主席在努力唤醒“尚武精神”

　　中华民族是有尚武传统的，中国的国术就是武术，但因特殊历史原因尚武精神几近断绝，如今，习主席在努力唤醒尚武精神。
　　“尚武精神”的核心并非是击倒敌人，而是战胜自己，培养自强不息的意志品质。中华民族的复兴，不仅是经济发展，更是民族精神的弘扬与树立。习近平主席指出：“实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。这种精神是凝心聚力的兴国之魂、强国之魂。”
　　一百多年前民族危难之时，孙中山先生提出通过武术“强国强种”的口号，大力提倡“尚武精神”，并支持霍公元甲开创精武大业，倡导自强不息的精武魂。
　　如今从政府强硬打虎反腐，到对恐怖分子亮剑，再到民众纷纷挺身构筑反恐铜墙铁壁，社会正气与勇气被大力倡导，尚武精神再次得到弘扬，助力中华民族复兴“中国梦”。
　　武术作为“尚武精神”的载体，它强壮的不光是身体，更能改变精神气质，通过习武重塑民族性格，增强民族凝聚力。
　　2013年3月22日，一段3分钟的少林功夫表演在克里姆林宫举行，国家主席习近平和俄罗斯总统普京同时伸出大拇指“点赞”。
　　2014年5月30日，习近平在与少先队辅导员、教师、家长、学生代表等座谈时再次提到了国粹武术，“其实，我还喜欢篮球、网球，而且很喜欢武术。”从小就崇拜岳飞、戚继光等英雄的习近平，对武术的兴趣非常浓厚。
　　2014年8月15日，南京青年奥林匹克运动会开幕前夕，习近平曾专门看望年轻拳击选手，夸赞队员“勾拳”打得好并语重心长地说：“我年轻时也练过拳击。练拳击，攻守要全面、速度、力量、抗击打能力、体能、反应和场上控制力非常重要。”除了拳击，习近平也对其它搏击与格斗项目发展格外关心，不但屡次三番提到弘扬武术，还表示“中国式摔跤是好东西”
　　2016年5月4日，书记勉励参加全国“五四”表彰大会的青年代表：“年青人要学好文武艺！年青人在学校要心无旁骛，学成文武艺，报效祖国和人民，报效中华民族。要做有理想、有追求的大学生，做有担当、有作为的大学生，做有品质、有修养的大学生。”
　　主席还说：“现在，青春是用来奋斗的；将来，青春是用来回忆的。无数人生成功的事实表明，青年时代，选择吃苦也就选择了收获，选择奉献也就选择了高尚。”
　　我们一起努力传承中华武术之精神，点燃民族复兴之希望，成就孩子健康未来！加入巴渝缠丝拳会馆，让自己变得更强大，让中国变得更强大，一人习武可强家，众人习武能强国！